在云南省玉溪市江川縣李家山青銅器博物館，有一類特殊的文物——貯貝器，可以視為現(xiàn)代人的“存錢罐”。李家山第二次大規(guī)?？脊虐l(fā)掘中，從69號墓出土的播種祭祀場面銅貯貝器，便是這類器物的典型代表之一。它造型奇特、紋飾精美、工藝精湛，極具古滇國風(fēng)格。尤其是在直徑不到30厘米的器蓋上，僅人物雕塑就有35個，并鑄有祭柱等，真實再現(xiàn)了當(dāng)時播種祭祀的場面，這般規(guī)模宏大的立體雕塑令人叫絕。而這件特別的“存錢罐”，不僅是財富與權(quán)力的象征，還承載著祭祀與“史書”的功能。

隨葬器物的典型代表

繼1972年1至5月李家山第一次正式考古發(fā)掘之后，第二次大規(guī)模發(fā)掘在1991年12月至1992年4月進(jìn)行，此次發(fā)掘清理墓葬58座，出土文物近3000件（套），被評為1992年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。2001年，李家山古墓群被公布為全國重點文物保護(hù)單位。

李家山第二次考古發(fā)掘的大型墓葬，其歷史均在云南推行郡縣制之后。這個時期，滇族的大奴隸主貴族仍然具有極高的社會地位和經(jīng)濟(jì)地位。在他們的墓葬里，隨葬器物還是以銅貯貝器等組成的滇族傳統(tǒng)文化器物為主。如今云南李家山青銅器博物館館藏的播種祭祀場面銅貯貝器，便是一件具有代表性的隨葬器物。

這件播種祭祀場面銅貯貝器，通高40厘米，蓋徑28.8厘米。器物裝飾布局跟普通貯貝器一樣，有器足、器身、器耳、器蓋幾部分。其中，器身為銅鼓形，鼓面加蓋，胴腰間有4個半環(huán)形耳，底有3扁足，胴腰部分別飾有羽人劃船紋、舞蹈紋、弦紋、三角齒紋及同心圓紋等。在有著“藝術(shù)舞臺”之稱的器蓋上，有“表演者”多達(dá)35人，也有馬等動物雕塑，栩栩如生。

在35個“表演者”中，最醒目的是一位乘肩輿的鎏金婦人，頭梳銀錠髻，神態(tài)嚴(yán)肅，前后各有二人抬桿，地位與眾不同，她顯然是這次活動的主持者。輿前有兩個騎馬男子開道，輿后有一人雙手持長柄傘為其遮陽。隨行人群有扛鏟者、提籃者、背種子袋者、持點種棒者，還有的人物曲身迎接，神態(tài)恭謹(jǐn)。另有一些觀禮的“異族”，如辮發(fā)的昆明人、穿緊身衣褲的高個男子……

從這件器物的人物雕塑可以看出，古滇國居民是由多民族構(gòu)成的一個民族共同體，其中既有土著民族，也有外來民族；從各民族在滇國所處的社會地位來看，又有主體民族和非主體民族之分。當(dāng)時的社會，滇王及其親屬為首的滇國統(tǒng)治集團(tuán)就是古滇國主體民族的代表，昆明人等在當(dāng)時只是滇王屬下的“少數(shù)民族”。

真實再現(xiàn)滇人播種祭祀場面

這件播種祭祀場面銅貯貝器，器蓋正中間有一喇叭形的祭柱，直觀地表達(dá)出滇人的信仰形態(tài)，也正是這件貯貝器作為宗教性紀(jì)念功能的體現(xiàn)。

“祭柱”活動是云南若干少數(shù)民族的一種古老習(xí)俗，不管是祭銅柱還是祭鐵柱，抑或是祭木柱，其宗教含義均是祭祀土地神（谷神），以祈求農(nóng)業(yè)豐收，六畜興旺。這件播種祭祀場面銅貯貝器表現(xiàn)的是“籍田”儀式，真實再現(xiàn)滇人與農(nóng)業(yè)有關(guān)的一次播種祭祀活動，顯示出一派祥和文明的景象。

這件播種祭祀場面銅貯貝器的主體部分是一件銅鼓，屬于比較標(biāo)準(zhǔn)的石寨山形銅鼓。眾所周知，銅鼓誕生比貯貝器早，其對古代南方少數(shù)民族來說，不僅是一件重要的樂器，其禮器功能也是不言而喻的。從這件器物的用途來看，它已從打擊樂器演變?yōu)閮Σ刎敻坏钠魑铮瑫r還作為貯貝器參與祭祀活動，說明銅鼓作為貯貝器來使用，在古滇國的社會地位應(yīng)該是非同一般的。

財富與權(quán)力的象征

這件播種祭祀場面銅貯貝器出自69號墓。該墓葬出土的隨葬器物以工具類、裝飾品類為主，在出土的幾件表現(xiàn)墓主人身份地位的大型器物中，居于主持和中心地位的都是一位女性，所以專家們基本認(rèn)同69號屬女性墓葬。有考古研究表明，貯貝器蓋上的人物形象常與墓主生前活動有關(guān)，這件貯貝器的器蓋上乘肩輿的鎏金婦人，應(yīng)該就是墓主生前形象的寫照。

在古滇國的墓葬中，女性墓葬很少，女性高級墓葬更少。通過這座墓葬出土的器物和整座墓葬的規(guī)格、形制，隨葬器物的數(shù)量、精美程度及青銅器反映的墓主人身份地位來看，這個女性至少是貴族級別的。

這件器物也表明，古滇國貯貝器均出土于大型墓葬中，是滇王和貴族用來盛放海貝、珍寶的寶箱，也是古滇青銅器中的獨有器物。尤其是西漢以來，貯貝器上出現(xiàn)了大量現(xiàn)實生活場景，不僅是古滇人生活的縮影，更是滇王和貴族們權(quán)力的象征。

承載“史書”的功能

迄今為止，云南最早的貯貝器出土于江川李家山，有考古研究表明年代在戰(zhàn)國。貯貝器的出現(xiàn)是以海貝的廣泛使用為基礎(chǔ)的，而滇國墓葬遺址中大量海貝的存在，則是滇國社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的歷史必然。從更廣闊的視角看，云南與周邊地區(qū)的經(jīng)貿(mào)往來很早之前就已經(jīng)展開，古滇國出土的海貝可能在更大程度上體現(xiàn)出“國際貨幣”的功能。

古滇國時期的海貝從何而來？據(jù)專家考證，我國內(nèi)陸地區(qū)都不產(chǎn)海貝，云南出土的海貝都是外來品，產(chǎn)自印度洋和太平洋西部、西北部等，海貝就是從南方絲綢之路輸送到云南的。

同時，貯貝器是滇國青銅藝術(shù)的典型代表，器蓋上規(guī)模宏大的立體雕塑代表著云南青銅器失蠟法鑄造的最高成就。以69號墓的這件播種祭祀場面銅貯貝器來說，器身和器蓋分別鑄造，器蓋是可以活動的。在工藝方面，器身采用合范法，即后世稱為陶范法的鑄造工藝，在器腹、底、足等部位有鑄痕，范與范合攏處的花紋部位有錯位現(xiàn)象，腹、底部有排列較為規(guī)律的墊片。器蓋上的立體雕塑采用失蠟法，又稱撥蠟法、出蠟法或退蠟法等，也就是蓋上人物、動物等用蠟分別制模，敷泥成范，鑄成后一一組裝在蓋上。為了鑄像不致脫落，鑄像根部皆有凸榫，按布局鉆出榫眼，鉚合后再焊接加固，這反映出滇國先民的藝術(shù)風(fēng)格和鑄造技藝的高水平。

說起來，中國的失蠟法技術(shù)出現(xiàn)較晚，但至遲在春秋中期或更早就已出現(xiàn)。春秋晚期，失蠟法已被廣泛使用。戰(zhàn)國時期，失蠟法應(yīng)用范圍擴(kuò)大，技術(shù)上也更加成熟。到了漢代，失蠟法鑄件多為實用器物，貯貝器就是這一時期失蠟法的代表作之一。

貯貝器不僅是古滇青銅藝術(shù)的最高代表，還是滇國社會歷史最重要的文化載體。2000多年前的滇國處于一種類似“雜酋邦”或“方國”的社會發(fā)展階段，滇人沒有系統(tǒng)的、成熟的文字來記錄歷史，貯貝器在某種意義上承載了“史書”的功能，通過直觀的、感性的立體雕塑群像，再現(xiàn)了滇國社會歷史的鮮活場景，是后人研究古滇國文明最真實、最可靠的材料。同時，貯貝器的主人非富即貴，器蓋上的群雕主要反映的也是滇國王侯貴族的活動，它們是滇國社會上層建筑的生動再現(xiàn)，承載著古滇青銅文化最核心、最關(guān)鍵的部分。

漢武帝開滇之后，貯貝器文化在云南逐步?jīng)]落，西漢晚期迅速消失在歷史的云煙中。不過，貯貝器作為古滇國獨有的器物，從戰(zhàn)國時期一直到東漢初期，在古滇國歷史中都有它的身影?？梢哉f，貯貝器文化與古滇國的歷史相始終。